-
如本法师答：见即是性，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。
性无形无相，非青黄赤白黑，非长非短，非大非小，非净非垢，非来非去，非增非减；性离言说相，离心缘相，言语道断（梵语...在身知触，在足能奔，在手能举，在心能分辨，若识者谓之佛性，不识者谓之精魂。
学道之人若欲见自本性，但莫于心上著一物，犹若虚空—纤尘不染，无一法可得，当下见性，透脱三界（梵语trayo...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11164312944.html
-
念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091210963.html
-
嘉扬彭措仁波切答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。首先还要寻访一位已经见性的师父而做为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。
真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。倘若真能做到万缘...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240789586.html
-
问：悟后的光景如何？答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一...rdquo;。报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方、东方及他方净报之净土无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一...
月溪法师
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23045376227.html
-
热心于参禅的人，因急于要明心见性，往往忽视了功德修养，以为只要明心见性，就算成佛了。个中误解有二： 1)见性并不等于成佛； 2)见性离不开功德修养。 这里的功德包括福慧两个方面。下面分三个方面来说明： 一、修养功德是为了更好地见性 见性并不是赁空成就的，它需要各处福德资粮和加行具足才行。天台宗讲，修行首先要具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识)、诃五欲(色欲、声欲、...
陈音如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001742210.html
-
何谓见思惑？清净心与方便法门是什么关系？
问：有下列问题想请教释真圆上师，请给予指点： 1、一本书上说，“见惑是理解上的错误，思惑是行为上的错误。”对不对？没了见思二惑是不是就见性了？心清凈了是不是就悟道了？ 2、清净心与方便法门是什么关系？ 释真圆上师答： 见惑，指因眼蕴而陷无明；思惑，指因意蕴而缠泥淖。换句话说，有见惑就不能见性，有思惑就不能明心。 真正要见性明心，是需要下大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07404653189.html
-
的色身、山河大地皆是妙明真心中所现的物，众生追逐物，轮回生死，却不知证回自己的妙明真心，所以说为可怜愍者；若能转物，则同如来。《楞严经》中说：见性是我，而身非我；见性是心非眼。
很显然，六祖慧能大师能说出：“以心役物，而不以物役心，所以不觉得苦。”这句话，已经证明，六祖慧能大师对“见性是我，而身非我。”已完全明了。所以他说，用心去驱使身体这个物，而不是被身体这个物来役使自己的心。
佛法修行的关键...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562175771.html
-
先天道德经已言寂灭矣。世人只知仙言性命双修，佛则单言见性，不知不见性者不成仙。”显然，在他看来，佛教契证无生系以明心见性为依据，丹道了证长生亦是以见性为前提，而二者见性似乎又没有本质区别。非但如此，无论是佛禅还是内丹，见性只是实现终极信仰追求的真正起点，其终点则是见性基础上的“性命双修”。因此，佛禅与内丹在终极信仰追求上，不但没有冲突，而且是完全一致的。见性是无为、无作工夫，修命是有为、有作工夫，...
刘红梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07482278574.html
-
。如以下几种说法：
将“明心”和“见性”分做两段。“明心”是见得第八识（阿赖耶识）；“见性”是“眼见佛性”。“明心”不是“见性”，“见性”也不是“明心”。这种说法与传统禅宗说法不同。
再来...阿赖耶识），有其过失。
4、“明心见性”正名
接著说，“明心”不是“见性”，“见性”也不是“明心”之谬。
如果说，“明心”不是“见性”，“见性”也不是“明心”，那么，显然“心”和“性”是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950467.html
-
见性”作比喻，共有十番的说明，前人称为“十番辨见”或“十番显见”。 所谓“见”，指眼中的“见性”，换言之，是能见之性；以它比喻“真见”，也即是“真心”。这个能见之性称为“见分”，见分所对是“相分”，...”何在？佛乃即见论心，指出能见是心，眼只见缘之一，打破凡夫“眼见心知”攀缘分别之谬误。其次，即见论心，当下从眼中见性体认真心，此一见性，绝对待，无能所，不落分别，若有分别，乃是“眼识”，不是“根中见性...
胡健财
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451046103.html